header
أبو بكر الباقلاني والتأسيس الأُصولي
اعتدنا منذ أيام الأزهر في النصف الثاني من الستينات على قراءة كتاب التمهيد في أصول الدين للباقلاّني. ثم عرفنا من المصادر الكلامية السُنيّة أنّ  "القاضي" له آراء معتبرة ليس في أصول الدين فقط؛ بل في أصول الفقه أيضاً. فالإمام الجويني في البرهان وغيره يستشهد كثيراً بآراء "القاضي" أو  القاضي أبو بكر. ويفعل ذلك أحياناً أقلّ الغزالي في "المستصفى". بينما يكثر فخر الدين الرازي من ذلك في "المحصول". وقد صار معروفاً لسائر الدارسين أنّ الاستشهاد بالقاضي في علوم القرآن أو علم الكلام أو علم الأصول، إنما يُعنى به أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاّني (-403هـ). وقد قرأنا بعد " التمهيد" (الذي نُشر عدة مراتٍ على أيدي عربٍ ومستشرقين، بعد النشرة الاستشراقية الأولى بالطبع!)، كتابه في "إعجاز القرآن". ثم تبيَّن بعد ثلاثين عاماً على النشرة الممتازة لسيد أحمد صقر رحمه الله للإعجاز، أنه مختصرٌ من كتاب ضخمٍ هو "الانتصار للقرآن" وجد فؤاد سزكين الجزء الثاني منه باسطنبول ونشره بطريقة الفاكسميلي قبل عقدين. ولدينا قائمةٌ بكتب الباقلاّني في " تبيين كذب المفتري" لابن عساكر، وهو الجزء الذي كتبه صاحب تاريخ دمشق كما هو معروف في الدفاع عن الأشعري والأشعرية. ويتبين من القائمة المذكورة أنّ للباقلاّني عشرات الكتب والأجزاء في الفقه والأصول وعلوم القرآن وعلم الكلام. وبالفعل، فمع تحسُّن معلوماتنا عن خزائن المخطوطات في العالم، ظهرت عدة مخطوطاتٍ كلاميةٍ للباقلاّني إلى جانب التمهيد من مثل هداية المسترشدين، ومناقب الائمة. ومن طريق هذه المؤلَّفات الأربعة أو  الخمسة (مع إعجاز القرآن) قام عدة دارسين في الغرب والشرق بالكتابة عن الباقلاّني وتجديداته. وأقدم هؤلاء الراحل يوسف إيبش (الذي كان أستاذاً للدراسات الإسلامية بالجامعة الأميركيةببيروت).وقد صار مثبتاً الآن أنّ الرجل كان بالفعل المؤسِّس الثاني للأشعرية. وقد نافس المعتزلة حقاً عندما طوَّر نظريةً كاملةً متماسكةً لعلائق علمي أصول الفقه وأصول الدين وعلوم القرآن، وتابع عمل الشافعي(-204هـ) في الرسالة، وعمل الأشعري (-324هـ) في علوم أصول الدين؛ مُجادلاً المعتزلة في كلّ النقاط التفصيلية. ولأنّ التشيُّع ( الزيدي والإمامي والإسماعيلي) كان مزدهراً في زمنه( زمن البويهيين)، فقد كتب كثيراً في مجادلة المتكلمين الشيعة أيضاً. وقد كان في ذلك تحدٍ كبيرٌ له. لأنه كان سنياً مالكياً أشعرياً في بلاط عضد الدولة البويهي. وعضُد الدولة كان مشاركاً في النقاشات الفلسفية والكلامية الدائرة، ويقال إنه كانت لديه ميولٌ زيديةٌ ومعتزلية. ونحن نعلم أنه كان شديد الاهتمام بكبار علماء الزيدية وأشرافهم بطبرستان، كما عيَّن عبد الجبار المعتزلي المشهور قاضياً للقُضاة. لكنه ربَّما أراد أن يسلك مسلك المأمون(-218هـ) في  الإصغاء إلى كلّ الآراء والمذاهب. وتذكر كتب الأشاعرة  أنّ عضد الدولة أرسل الباقلاني في وفدٍ إلى الإمبراطور البيزنطي المُعاصر له، حيث قاد جدالاً مع كهّان الإمبراطورية حول نبوة النبي، وأصالة الدعوة المحمدية إلى الدين الواحد، وإعجاز القرآن.
لا تبدو آراء الباقلاّني الكلامية بالنسبة لمن يعرفون تطور المذهب الأشعري، بالغة الجدّة. فقد خطا المذهب الكلامي للأشاعرة خطواتٍ واسعةً بعده على أيدي الجويني والغزالي وفخر الدين الرازي. وإنما عدتُ إليه اليوم في هذه المقالة العاجلة، لسببين؛ الأول أنّ دارسةً ألمانيةً اسمها سابينا شميدكه (تلميذة الأستاذ المعروف مادلونغ) أرسلت إليَّ دراسةً مطوَّلةً عن كتاب الباقلاني: هداية المسترشدين، وقالت إنها تُعِدُّ للكتاب نشرةً علميةً استناداً إلى عدة مخطوطات. وكانت سيدةٌ لبنانيةٌ قد نشرت "مناقب الأئمة" له، استناداً إلى مخطوطةٍ واحدة، نشرةً حافلةً بأخطاء القراءة. وأضافت إلى ذلك "فضيلة" حذف النصوص التي اعتقدت أنها تمسُّ بالإمام عليٍّ رضي الله عنه! وكان تلميذٌ سابقٌ لي هو الأستاذ بسّام عبد الحميد، قد كتب أطروحته للدكتوراه عن الباقلاّني بالسوربون قبل خمسة عشر عاماً، وهو الذي أمدّني بصُوَرٍ من مخطوطات الباقلاّني الكلامية. وهو يُعدُّ منذ مدة نشرةً لهداية المسترشدين، ولمناقب الأئمة. أما السببُ الثاني لهذا الاهتمام بالباقلاّني، فهو الخبر الذي نُشر في الصحف قبل أيامٍ عن العثور على مخطوطةٍ برواق الشوام بالأزهر في أصول الفقه، ضاعت منها الصفحة الأولى، وقد استظهر شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب، وباحثٌ مصريٌّ في أُصول الفقه أنّ المخطوطة للباقلاّني، وقد تكون أحد كتبه في أصول الفقه، وهي الكتب التي لم نعثر على مخطوطةٍ لواحدٍ منها قبل اليوم. وقد سبق القول إننا نعرف استشهاداتٍ بالباقلاّني في كتب أصول الدين الأشعرية، وقد وجدناها بالفعل فيما نعرفُ الآن من كتبٍ كلاميةٍ له. ومع أنّ هذه الآراء - أو أكثرها- جرى تجاوُزُها لدى الأشاعرة، لكنها تظلُّ مهمةً في دراسة تطورات التفكير الكلامي الأشعري. وتقول شميدكه الآن إنّ لدى الباقلاّني نقداً قوياً لفكر المعتزلة المعاصرين له (أبو هاشم الجبائي ووالده أبو علي والقاضي عبد الجبار زميله أو معاصره)، ومن ضمن ذلك استدلالاتٌ ذاتُ دلالةٍ على وجود الله سبحانه، وعلائق الذات بالصفات، وعقيدة القَدَر. إنما الجديد أننا ما كنا نعرف تفكير الباقلاّني في أصول الفقه، وعلاقاته بالمعتمد في أصول الفقه للبصري المعتزلي(-436هـ) والذي نشره حسن حنفي وأحمد بكير محمود بإشراف أستاذهم برنشفيك في الستينات من القرن الماضي. وكنتُ قد كلفتُ طالباً لي في الثمانينات من القرن الماضي، بأن يُعدَّ أُطروحةً للماجستير عن آراء الباقلاّني في أصول الفقه، استناداً للاقتباسات عنه لدى الجويني والغزالي والرازي وآخرين. وقد عثر على المزيد من الاقتباسات في مؤلَّفات المغاربة( لأنه كان مالكياً مثلهم)؛ لكنّ الطالب لاحظ أنهم تأثروا بالباقلاّني في علم الكلام، أكثر مما تأثروا به في أصول الفقه. فإذا كان المخطوط المكتَشَف بالأزهر للباقلاّني حقاً، نكون قد عثرنا على أول مؤلَّفات الباقلاّني في أصول الفقه. وربما كان هذا المزج الذي نشهده عند الباقلاّني بين علوم القرآن وأصولَي الفقه والكلام، حاضراً في كتابه في أصول الفقه، لأننا لا نجده في كتابه في إعجاز القرآن أو  الانتصار  للقرآن.
يقول الفرّاء في "العُدّة"، والجويني في "البرهان"، والغزالي في "الإحياء": وما حوَّمَ عليه( أي على معنى العقل ومفهومه ودلالاته) من علمائنا غير الحارث بن أسد المحاسبي(-243هـ)، وهو معاصرٌ للإمام أحمد، ولهما نفس الرأي في معنى العقل أنه غريزةٌ أو نورٌ ( يعني ليس جوهراً فرداً ولا آتياً من العقل الفعّال من خارج الإنسان). ويذكر المؤلّفون في الأصول(= أصول الفقه) أنّ هذه المقولة طوَّرها أو فصَّلها الباقلاّني، ووقعت في أساس عمله في أصول الفقه، وردّه على الفلاسفة( كان يعرف الكندي والفارابي، وهو معاصرٌ لابن سينا). ولذا فكما وجدنا للباقلاّني كتاباً في أصول الفقه، يمكن أن نكتشف فيه علاقته بالشافعي من جهة، وبالمعتزلة من جهةٍ ثانية؛ قد نجد أيضاً في مخطوطةٍ أُخرى شيئاً من ردوده على الفلاسفة، ورسالته أو رسائله في "الردّ على  النصارى" وهو نوعٌ تأليفيٌّ معروفٌ، يقال أيضاً إنّ الباقلاّني كتب فيه.
ويبدو مما نعرفه من كتب الباقلاّني واستشهاداته، أنه ما كان عظيم العلم بالحديث والآثار. لكنّ الحنابلة يجلُّونه، وشيخ الإسلام ابن تيمية يذكره بالخير؛ ربما لردوده على المعتزلة والشيعة والفلاسفة. ومع أنه ما أقام طويلاً ببغداد؛ فإنه محسوبٌ على مالكية بغداد تارةً، أو مالكية المشرق تارةً أُخرى. وبالتأكيد فإنه لا ينتمي إلى تقليد المدينة المالكي، ولا تقليد مصر. بل نجد أنه يُقارَنُ بالقاضي عبد الوهاب الذي اشتهر في القرن الخامس الهجري. ولا شكّ أنه مالكيٌّ مؤسِّسٌ في التأليف في أصول الفقه، لكننا لا نعرف شيئاً من إنتاجه في الفقه؛ إلاّ بعض الأمثلة التي يذكرها في سياق عروضه الكلامية وعروضه المقتبسة في أصول الفقه. ولو أسعف الحظّ، ووصَلَنا شيئٌ من مسائله الفقهية،  لأمكن الحكم على علاقته بمن قبله من مالكية بغداد( مثل القاضي إسماعيل)، وبمن بعده( مثل القاضي عبد الوهّاب).
لقد كان الباقلاّني شخصيةً متميّزةً في ذاك العصر الذي آذن بظهور مذهب أهل السنة بعد كفاحٍ مريرٍ في القرنين الثالث والرابع للهجرة. فبعد رُبع قرنٍ من وفاة الباقلاّني، زالت الدولة البويهية، وظهر السلاجقة الأتراك بالتدريج، وبظهورهم تغير التاريخ السياسي والتاريخ العقدي بالمشرق الإسلاميّ كُلِّه.
www.ridwanalsayyid.com
جريدة الشرق الأوسط في صفحة آفاق إسلامية 2/10/2012

name country
تاريخ الاضافة 7/5/2014
الاسم: محمد الطاهر الميساوي
البلد: ماليزيا
تحية طيبة إلى أستاذنا الكبير الدكتور رضوان السيد، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبع سعدت بقراءة مقالتكم القصيرة عن أبي بكر الباقلاني ومكانته في علم أصول الفقه وأشرتم إلى أن وقوفنا على آرائه في مسائل هذا العلم ومنهجه يمكن أن يغير نظرتنا إلى تراث الباقلاني نفسه وإلى تطور علم أصول الفقه وصلته بالعلوم الأخرى وخاصة علم الكلام والتفسير. ولكن استوقفني أن اعتمادكم فيما قررتم كان على مؤلفاتالباقلاني الكلامية وكتابه الانتصار للقرآن وبعض ما نقله عنه أو نسبه إليه بعض العلماء في كتبهم الأصولية، ومنهم الجويني والغزالي. وهذا الاقتصار منكم على هذه المظان جعلني في حيرة من أمري: فقد نشر حتى كتابان أساسيان يشتملان على آراء الباقلاني في علم الأصول: أولهما كتاب "التلخيص" للجويني وهو تلخيص لكتاب "التقريب والإرشاد الكبير" للباقلاني، وقد أصدرته سنة 1996 دار البشائر الإسلامية في بيروت بتحقيق عبد الله جولم النبالي وبشير أحمد العمري. أما الكتاب الثاني فهو "التقريب والإرشاد الصغير" وهو من تأليف الباقلاني نفسه اختصر فيه "التقريب والإرشاد الكبير"، نزولاً عند رغبة من قصرت هممهم عن قراءة الكتاب الأصل على الرغم من أنه سبق له اختصاره في مصنف سماه "التقريب والإرشاد الأوسط". وقد صدر المختصر الصغير في ثلاثة مجلدات بتحقيق عبد الحميد بن علي أبو زنيد ونشرته مؤسسة الرسالة عام 1998. وسبب حيرتي هو هل غاب هذان الكتابان عن باحث محقق مثل رضوان السيد عندما حرر هذه المقالة؟ ولعلكم لو نظرتم فيهما لجاءت المقالة أكثر ثراء وإفادة. أما كتاب "هداية المسترشدين" الذي ذكرتم أن مستشرقة تعكف على تحقيقه فسأكون لكم جد شاكر أن تمدوني بعنوانها للتواصل معها، فأنا منذ مدة أفتش عنه ولم أفلح في الوصول إلى يشفي الغليل بشأنه، وقد اطلعت كذلك على بحث مطول عنه للمستشرق الفرنسي دانيال جيماريه. هذا ما عن لي عند قراءة مقالتكم، ويسعدني أن يكون تواصلي معكم بهذا السبيل. مجلكم ومقدركم محمد الطاهر الميساوي (أستاذ جامعي تونسي بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا) البريد الإلكتروني: mmesawi@yahoo.com